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《孔子》序列之(23) “民信”思想理论(一)_孔子序列理论

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发表于 2021-4-3 21:02 |显示全部帖子
《孔子》序列往下讲孔子论“民信”。民信理论定格礼教威权“寓政于教”宣教洗脑思想控制的政治路向。
  * 威权vs.强权
  回溯寓政于教的演化沿革,周代统治者对于“有德而民和/无德而民叛”已有认识,把宣教“德”贯之于政治的施行。孔子承袭传统成就威权体制思想理论的构建。威权vs.强权:强权径直凭靠恐暴,威权披着担当社会责任为民造福的外装(反映为民众之“有国才有家”的观念)。由是服从权力不是屈服于强权、而是出于信服道义性“权威”。
  孔子以草顺风倾倒比喻民心归附:“子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”威权的凝聚力感召力是谓“天下之民归心”(民众从内心归服)。或曰“远人不服则修文德以来之”。
  * 孔子论民信
  “子以四教:文、行、忠、信。
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”孔子在两层意义言说信。信作利益关系讲解,即诚信/守信用。论民信讲的“信”:不是讲主体位格治人者(孔子
苍松结玉蕊,衰柳挂银花
站在统治阶级代言人的立场),而是指主格治人者“得到”统治对象治于人者民众的信赖。
  值得提及的是孔子与子贡谈论民信。孔子认为子贡是可与言诗的弟子,而《诗经》“思无邪”代表智识德义的至高境界。
  子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
  孔子与子贡交谈大意如
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下:“足食/足兵/民信”为治理国政三要旨;不得不择其一舍弃之下,首举舍弃足兵、再次舍弃足食,唯独民信万不可无。结语是“民无信不立”。统治者得不到民众信赖则立国失据——此可谓是对礼仪之邦“立于礼”的诠释。
  * 论民信:讲治人者的治民之道
  ?“子贡问政”问出孔子论民信一番议论。孔子这是站在治人者地位谈论治理民众,其所说“民信/民无信不立”——讲治人者与治理对象民众的关系。
  孔子把国政解释为统治者安定天下百姓(“安百姓”)。由此观之“足食”指民众有食有衣,“去食”
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讲民众失去生计。费解的是何以说民信比足食还要紧——“
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去食”民众性命没了谈何得到民众信赖?
      卖铲子的,从来都是好生意。形势比人强。”一面又说:“明日必去。生活、远方、诗,有酒、水就行!。实践是检验真理的唯一标准,市场是检验交易体系的唯一法则。一件小事让我悟到的炒股真谛。”明月道:“果子原是三十个。

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发表于 2021-4-3 21:02 |显示全部帖子
楼主威武。
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