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《淮南子》卷11齐俗训诗解6正己执一诚心怀远_淮南子怀远诚心

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《淮南子》卷11齐俗训诗解6正己执一诚心怀远
  题文诗:
  故古圣王,能得诸己,令行禁止,名传后世,
  德施四海.举事必先,平意清神;神清意平,
  物乃可正.若玺抑埴,正与之正,倾与之倾.
  故尧举舜,决之于目;桓公也者,之取宁戚,
  断之于耳.夫耳目之,可以断必,返真情性;
  听于诽誉,目淫彩色,欲得事正,治则难矣.
  夫载哀者,闻歌而泣,见哭者而,载乐者笑,
  是故贵虚.水激波兴,不可为平;气乱智昏,
  不可为政.圣王情真,执一勿失,万物情既,
  四夷顺服.一者至贵,无敌天下,圣人至正,
  正心诚意,民故系命.为仁必以,哀乐论之;
  为义者必,以取予明.目之所见,不过十里,
  而欲遍照,海内之民,哀乐弗给.无天下之,
  委财而欲,遍瞻万民,利不能足.喜怒哀乐,
  感而自然.哭发于口,涕出于目,皆愤于中,
  形之于外.若水下流,烟之上寻,有孰推之.
  故强哭者,虽病不哀;勉强亲者,虽笑不和.
  情发于中,声应于外,厘负羁之,壶餐愈于,
  献公垂棘;赵宣孟之,束脯贤于,智伯大钟.
  故礼丰不,足以效爱;而诚其心,可以怀远.
  【原文】 
  故古之圣王,能得诸己,故令行禁止,名传后世,德施四海。是故凡将举事,必先平意清神;神清意平,物乃可正。若玺之抑埴,正与之正,倾与之倾。故尧之举舜也,决之于目;桓公之取宁
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戚也,断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目,其乱必甚矣。
  夫耳目之可
形态逃顶法之头肩顶形态
以断也,反情性也;听失于诽誉,而目淫于采色,而欲得
恩官不受愿为僧,洪福沙门将道访
事正,则难矣。夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑。哀可乐者,笑可哀者,载使然也。是故贵虚。故水激则波兴,气乱则智昏;智昏不可以为政,波水不可以为平。故圣王执一而勿失,万物之情既矣,四夷九州服矣。夫一者至贵,无适于天下,圣人托于无适,故民命系矣。
  为仁者必以哀乐论之,为义者必以取予明之。目所见不过十里,而欲遍照海内之民,哀乐弗能给也。无天下之委财,而欲遍瞻万民,利不能足也。且喜怒哀乐,有感而自然者也。故哭之发于口,涕之出于目,此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流,烟之上寻也。夫有孰推之者!
  【译文】
  所以古代的君王能持守道体本性,因此能做到有令即行,有禁即止,名声留传后世,德泽遍及四海。所以凡办事处事,一定先要平心静气。只有平心静气才能正确处事办事,这就像用玉玺按印泥一样,按端正了,留下的图形是正的,按邪歪了,留下的图形也是邪歪的。所以,尧举荐舜,取决于尧用眼睛对舜的观察,齐桓公任用宁戚,取决于齐桓公用耳朵对宁戚哀歌的倾听。如果从上述两件事中得出可以抛弃术数只凭耳目就能判断事物的是与非,那么就一定会出大乱子。
  要知道凭耳目能对事物作出判断的前提是必须要返归道体本性。如果听觉迷惑于诽谤和赞誉,眼睛沉溺于五颜六色,却还想将事情办好,这是不大可能的。内心充满哀情的人,即使听到欢歌也会流泪哭泣;内心充满喜悦的人,即使看到别人哭也会发笑高兴。面对欢歌仍然悲哀,看到痛哭还是高兴,这是因为内心所怀的感情使他这样子。从这喜悲对立反复的现象中可以得出,保持虚静平和的心态是多么地重要啊!所以是水流激荡就兴起波浪,神气惑乱就会头脑昏庸,头脑昏庸的人又怎可治理国家,这就像动荡的水不能做水准一样。所以圣人君主是抓着这一“道体”根本而不丧失,于是万事万物的情理均在他掌握之中,四夷九州也就归顺
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降服。这说明这一“道体”根本是何等地珍贵啊!掌握就能无敌于天下。正因为圣人君主依据这无敌于天下的治国法宝,所以广大民众才肯将自己的命运交付给他。
  提倡从事仁的人一定是通过哀伤喜乐之情去影响他人的,提倡实施义的人一定是通过施予剥夺让人明白
彩旗开映日,白马骤迎风
义理的。眼睛所能看到的距离不过十来里地,而想以仁慈普照天下百姓,这仅用哀、乐之情是远远不够的;没有积聚到天下所有财富,而想满足天下所有百姓的需求,这仅靠这些利益是远远不够的。况且喜怒哀乐之情,都是人们有了感触才自然形成和流露出来的。所以哭声发之于口、泪水出之于眼,这都是内心的悲愤之情在外部的表现,这就好比水往低处流,烟往上边冒一样,又有谁去人为地推动它?
  所以勉强哭的人,即使哭得精疲力竭,也不会显得悲哀;勉强做出亲善友好的态度,即使脸上堆满了笑容,也不会显得善和。这些都说明只有真情出自内心,外表的声音和行为才会表现得真诚而不虚伪。所以厘负羁馈赠的一壶水泡饭要远远强过晋献公的垂棘之璧;赵宣孟的一束干肉脯要远远胜过智伯的大钟。这都说明礼物的丰厚不足以反映爱心,而赤诚的爱意倒足以使远方的人都为之感动而归顺。
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期待有关部门介入。
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